Agnieszka Holland alerta sobre el racismo europeo en "Green Border"

Nota de la directora Agnieszka Holland sobre su premiada película Green Border

Hace más de 30 años hice una película, Europa, Europa, sobre un niño judío que, para sobrevivir al Holocausto, asumió primero la identidad de un joven comunista estalinista, luego la de un soldado de la Wehrmacht y finalmente la de un alumno de la exclusiva escuela de las juventudes hitlerianas, convirtiéndose en un joven nazi. Era 1989 y acababa de caer el Muro de Berlín. El doble título pretendía expresar la dualidad de la tradición europea: la Europa de nuestras aspiraciones, cuna de la cultura y de la civilización, el Estado de derecho y la democracia, los derechos humanos, la igualdad y la fraternidad, pero, por otro lado, Europa como cuna de los peores crímenes contra la humanidad, el egoísmo y el odio.

En 1989, el año de la caída del Muro de Berlín y la victoria de la solidaridad, parecía que esta primera Europa estaba ganando, pero siempre sentí que el lado oscuro sólo permanecía latente y podía despertar en cualquier momento.

Hoy, 30 años después, nos enfrentamos a un dilema similar. La “inoculación del Holocausto” ha dejado de funcionar. El huevo de la serpiente ha madurado... Después de la Segunda Guerra Mundial, los países occidentales entendieron que el derecho de asilo tenía que ser un derecho humano básico para poder integrar sociedades moralmente quebrantadas y responder a los desafíos de la desigualdad.

El respeto por este derecho se ha ido erosionando gradualmente, e incluso ha sido ignorado por completo en la Unión Europea en los últimos años, convirtiéndose en una fortaleza mientras sus enemigos, tales como Putin y Lukashenko, utilizan la guerra y la miseria de los refugiados que huyen del conflicto como una especie de arma híbrida.

En otoño de 2021, Lukashenko atrajo a una oleada de refugiados de varios países (Afganistán, Siria, Irak, Yemen, Congo) a la frontera bielorrusa con Polonia y Lituania. La propaganda de Lukashenko les había hecho creer que podrían cruzar fácilmente la frontera hacia la Unión Europea y encontrarse en un paraíso, que es eso lo que significa la Europa rica y democrática para las personas atormentadas por las guerras, la pobreza y la violencia.

Las autoridades polacas, olvidando convenientemente que se trataba de personas vivas, los consideraron misiles híbridos, que hacían propaganda que invocaba amenazas, disgusto y miedo. No eran personas que buscaban refugio en nuestro país, sino los misiles de Putin atacando nuestras fronteras sagradas; un grupo de terroristas, pedófilos y zoófilos. Así, los servicios uniformados no tuvieron problema en violar el derecho internacional; los refugiados capturados, entre ellos mujeres, enfermos, niños y ancianos, fueron obligados a regresar a Bielorrusia, donde les esperaban torturas, palizas, hambre y violaciones, o fueron abandonados en la "zona de la muerte", donde la perspectiva (y todavía lo es) es la muerte en el bosque por hipotermia, hambre o ahogamiento en los pantanos.

El bosque en la frontera entre Polonia y Bielorrusia es uno de los últimos bosques primitivos de Europa, a la vez que monumental y traicionero. Las autoridades aislaron a los medios de comunicación y a toda la ayuda humanitaria y médica. Muchos polacos estuvieron de acuerdo con estos métodos, y la Unión Europea tampoco protestó contenta de que el problema se estuviera solucionando sin su implicación. Pero una gran parte de la población local y de los jóvenes activistas, ante el sufrimiento y el miedo de personas inocentes, reaccionaron con normalidad: hay que ayudar a estas personas.

El destino de estos migrantes y la catástrofe humanitaria que afrontaban en un lugar, a menos de tres horas de Varsovia, me conmovió: vi en su situación algo conmovedoramente simbólico y, tal vez, el precedente de un drama que podría conducir al colapso moral (y también político) de nuestro mundo.

En este momento, mientras escribo estas palabras, la trágica guerra en Ucrania lleva meses sucediendo. El mundo, por voluntad de un solo dictador, se enfrenta a la perspectiva de un cambio total, una enorme amenaza global. Cientos de miles de refugiados de guerra ucranianos cruzan la frontera polaca todos los días. Se encuentran con una enorme ola de solidaridad y ayuda; tanto de la opinión pública como de las autoridades polacas, que antes se mostraban tan reacias a aceptar a las víctimas de otras crisis humanitarias. Los polacos están justificadamente orgullosos de su hospitalidad y sólo unos pocos se preguntan por qué es tan selectiva y por qué Europa y sus gobiernos aplican dobles estándares a las personas que huyen de la guerra.

Una vez más, muchos refugiados deambulan por los bosques en la frontera entre Polonia y Bielorrusia; una vez más siendo torturados, devueltos a Bielorrusia y en muchos casos, muriendo.

La opresión a los activistas que los rescatan es cada vez más dura y el comportamiento de los guardias fronterizos polacos -los mismos que llevan a los niños ucranianos a través de la frontera con ternura y empatía- se está volviendo más brutal. Esta diferencia en el trato de estos dos grupos diferentes de refugiados de guerra expone brutalmente lo que intentamos ocultar: nuestro racismo europeo.

Las personas y los acontecimientos que describimos no van acompañados del dramatismo del heroísmo y el patriotismo. La diferencia básica entre los refugiados de nuestra historia y los que hoy cruzan las fronteras de Ucrania es simple: el color de su piel. Todos se han enfrentado a una elección para la que ninguno estaba preparado, pero que tienen que afrontar. Los protagonistas de los otros hilos de nuestra historia también se enfrentan a esa elección. Los diferentes puntos de vista se unen para crear una imagen lo más completa posible.

Creo que en su historia, como en una gota de agua, se refleja nuestra dualidad europea, la dualidad en la que pensaba cuando le puse a mi película el doble título Europa, Europa hace 30 años.

El cine no es completamente impotente: puede mostrar la verdad sobre el mundo y el destino humano de forma polifónica, desde diferentes puntos de vista. Puede iluminar las decisiones humanas difíciles, el desamparo y la invisibilidad de algunos seres con la luz del dramatismo y sacarlos de las sombras. Puede plantear preguntas cuyas respuestas desconocemos, pero al formularlas podemos darle un poco más de sentido al mundo.

La política y los políticos determinan nuestras vidas, pero lo que más me interesa es cómo sus acciones, elecciones e inacciones se imprimen en las vidas de la gente común y en las elecciones con la que se enfrentan.

Por eso tomamos tres perspectivas muy diferentes para contar esta historia: la de una familia de refugiados sirios, la de un joven guardia fronterizo y la de una activista, que lo es a su pesar, una mujer de cincuenta años que no puede evitar responder a los gritos de aquellos que lo necesitan.

El guion de “Green Border” reúne estos destinos y puntos de vista diferentes, los entrelaza estratégicamente y los conecta.

El estilo cinematográfico de la película se revela en el panel de estado de ánimo. La acción se cuenta en un estilo casi documental, con primeros planos y una cámara en rápido movimiento que a menudo sigue de cerca a los personajes. Pero en el momento en que la cámara se detiene, el terror aumenta, amplificado por la luz, convirtiendo el bosque en un laberinto casi gótico de los oscuros cuentos de los hermanos Grimm - Hansel y Gretel perdidos en el vacío del bosque; los sonidos de la naturaleza interrumpidos por los ruidos de patrulleros/cazadores de humanos amenazantes; una atmósfera de terror. La realidad de los inmigrantes, atrapados en un entorno cada vez más hostil, adquiere rasgos arquetípicos, sensuales y místicos. El realismo verista para-documental se encuentra y combina aquí con el simbolismo.

La narrativa de la película entrelaza algunas historias, intercalando varios puntos de vista, luego separándolas estratégicamente, solo para volver a conectarlas. Intentamos ser muy específicos, capturar el contexto y las situaciones particulares de una manera muy precisa y fiel y, al mismo tiempo, expresar alguna verdad más general, más global y relevante sobre el mundo contemporáneo y sus desafíos.

Los personajes deben ser vívidos y reales, y su viaje debe ser emocionalmente satisfactorio. Queremos estar cerca de ellos, seguirlos, cuidarlos y preocuparnos por ellos.